最近，第14座达赖喇嘛重新发行了关于他的转世的所谓“声明”。在8月5日，国务院信息办公室于8月5日举行的藏族自治区成立60周年的新闻发布会上，西藏自治区党副委员会副秘书加加兹登（Gamazeden）回答说，自主地区主席兼自治区主席，回应说，达拉莱·洛玛（Dalai Lama）的历史性合法性来自中央政府的历史性合法性。关于达赖喇嘛转世的问题，中央政府具有无可争议的决策权。大多数宗教信徒都遵循的信条，也是达赖喇嘛的宗教宗教仪式和历史定制的不可或缺的一部分。重新分配尚未由达赖喇嘛亲自决定。在监禁中 - 达赖喇嘛塔拉喇嘛应遵守“国内搜索，大量绘制的金色urn，并批准中央政府”的原则，follow宗教仪式和历史定制，并根据国家法律法规对其进行处理。自从在公元13世纪建立了Karma Kagyu Sect黑帽系统的藏族佛教轮回系统以来，其“授予帝国权力”的内容。在元王朝皇帝皇帝（1256）的第六年中，邀请了卡玛巴什（Karmaabashi）向北前往海林（Helin）与蒙格·汗（Mengge Khan）见面。他被授予“国家大师”的头衔，并获得了金色黑和尚的帽子和金印章，这是“黑帽子系统”名称的开始。这款黑色帽子成为了佛陀生活在业力黑帽子中的身份的象征，并世代相传。在Yuan Renzoof（1320）Yanyou的第七年，著名的僧侣Zhaba Sengge被召唤到Capital。元法院任命他为“启蒙国家大师”，并给了他一个红和尚的帽子。业力教派的红色帽子系统在这里命名。元素的领导人sty包括在皇家权威系统中，通过三个级别的仪式系统的“给予帽子 - 密尔 - 相关 - 提供名字”的仪式系统，在皇家权威系统中搜索佛陀生活的重新灌输，这为中央政府确认了佛陀身份的身份。在明朝（1422）的Yongle成立20年中，明朝的成祖祖祖祖祖（皇帝派遣了一个叫Bandanzashi的和尚到西藏），并首次“审查”了Re -Incrannation的真实性 - 伟大的享受DHARM的儿子，他为中央政府提供了较早的派对员工来检查员工。在清朝（1784年）的Qianlong成立49年，Qu Zhu Jiacuo是Karma Kagyu Red Hat的第十个活佛，逃到了Gurkha（现为尼泊尔），并指向Gurkha国王派遣部队派遣派来攻击藏族。清朝派出富坎（Fu Kang'an）领导一支大军解雇了古尔卡（Gurkha）征服者，Quzhu Jiacuo自杀了犯罪。法院下令重新建立佛陀的生活系统，并迫使他的扬巴吉神庙转变为凝胶宗派。可以从中可以看出，中央政府在管理佛陀生活的重新灌输系统方面总是清楚的，而权威也不会受到伤害。公元18世纪中叶之后，“伟大的喇嘛全部是自己的家庭”的遗传兴奋发生在西藏和蒙古：第六个潘钦喇嘛，第八座达赖喇嘛，Zebhuzunaba和其他人来自同一个贵族家族；强大而光荣的贿赂“ Bi Zhong”（成功的喇嘛的上帝）应对魔鬼，佛陀和佛陀复兴的垄断；马哈里卡（Maharlika）互相战斗，以操纵活佛的重新提高，这直接威胁到边界的稳定。宗教遗产服务于国家管理。第一次，将“黄金urn”确立为法律程序，这清楚地表明，在达赖·喇嘛和潘钦喇嘛等黄金佛陀的重新考虑应该是达赖喇嘛和潘奇喇嘛等伟大的佛陀，应该是据报道的佛教，是对藏有批准的大臣的伟大佛教。诸如签名，签名，主席和报告格式的详细信息均由中央政府确定；在极少数情况下，只有在皇帝被特别批准的情况下，才可以免除检查。它反映了中国传统中的政治主教，宗教队对佛陀的生活负责，皇帝拥有佛陀生活的“最终否决否决权”。每个人都花很多时间绘制了金色的urn - 从搜索到写很多，吸引很多，最后坐在床上 - 应在位于西藏的部长的监督下完成，最后由Empero批准r。没有个人达赖喇嘛或任何宗派或贵族可以单独决定。基于绘制许多黄金ur和做出中央政府决定的原则，活佛的归纳制度已与“ Qinghui守则”和“ Lifanyuan规则”融为一体，并已成为书面的国家法律，标志着中央政府对佛陀后卫的制度化和合法化。 1936年2月，中华民国的蒙古和藏族委员会起草了“拉马斯轮回提议”，这是首先以一项法律的形式宣布的，批评是黄金urn在伟大的佛陀生活中的重新构成中的主要作用；它已经确定，在达赖喇嘛，潘钦喇嘛和Zhebuzunanba之后，它们必须提交蒙古和藏族委员会；在最后的抽奖中，至少有2名精神儿童的候选人将被接受，中央政府将派遣公关总统坐在床上的恩典。 2007年，宗教活动状况的管理引入了“居住在藏族佛教中的佛陀的提案治理”，国家行政法规的历史定制的增加，并澄清说，应将重新提出的申请提交给各个州和国家宗教部门的申请，以使省级和国家宗教部门在每个层面上属于该州的各州;坚持要平等地关注绘制许多戈尔恩斯和历史的定制； “在国外的组织和个人失控”的澄清反映了国家主权和法律管理的原则。在中国应该寻求达赖喇嘛的重新分配的原因既是历史传统，又是真正的政治和宗教因素。首先，自清朝介绍了“二十九个帝国文章，Tion于1793年决定，金色urn绘图系统成为了伟大的活佛（例如达赖喇嘛和Panechen Erdeni）转世的法律程序。该系统清楚地确定了那些精神上的孩子的孩子应拜访位于西藏和凝视派的僧侣的部长。年轻候选人精神的名称和出生日期是在Manchu，Han和藏语文字上写的，并用瓶子密封；位于西藏的部长们亲自领导，在宣传萨基穆尼雕像前的圣经后七天，在公共场合吸引了很多东西，而被绘制的人则是正式的重新分配。最终决定必须提交中央政府批准；所有仪式都必须在中国完成，并且没有决定在海外举行。其次，达赖喇嘛的重新提高涉及国家主权和法律，宗教活动的管理是国家主权的一部分。 r达赖喇嘛的E归纳与藏族的政治稳定和种族统一有关，以及参与藏族县和县的四个省份。外国部队无权干扰内部奇纳的宗教工作，也不允许操纵安置过程。同样，藏传佛教本身是佛教杂化的产物，其制度，仪式和信仰已深入融入中国文化中。达赖马斯（Dalai Lamas）都位于所有王朝的枯燥的修道院，以及包括Sera修道院和甘地修道院在内的“三个伟大的Lhasa修道院”，位于所有中国，以及那些相信也在中国的人的主体。转世的圣灵儿子应该在中国出生，在中国长大，并为中国宗教信徒提供认可。最后，从真正政治的角度来看，国内搜索是防止反中国部队和分离主义力量的操纵达赖喇嘛和其他伟大的佛陀的转世。第14 -Dalai Lama集团已经很长时间了，它已成为美国和西部反中国部队的政治工具。在中国应该寻求达赖喇嘛精神儿子的重生，毫无疑问，要防止“宗教政治”并保持边境的民族统一和稳定。这是对民族主权，历史传统，宗教仪式和信徒感的集中反映。长期以来，该原则一直是历史和法律标准的自定义。可以看出，达赖喇嘛的重新分配应遵循“国内搜索，大量吸引大量并批准中央政府”的原则。谁终于在达赖喇嘛又说了？最终的决策取决于中央政府。 （该场景是Shaanxi Normi师范大学的人文学院的特别研究人员Zhang Yun）编辑：JIANg Xinyu，Tang Hua，Zhang Yanling [收费编辑：沉帮]